宮平栄治の沖縄経済学会コラム

田村貞雄氏(アル・アザール・インドネシア大学客員教授・静岡大学名誉教授)は、新渡戸稲造の主張に対して批判的に述べています。

田村氏によれば、明治維新直後の1878年の人口統計では、約3,500万人。その内、平民が約95%、武士が約5%でした。江戸時代には、戦がありませんから、武士は官僚となり、行政機構に配置されていました。

例えば、池波正太郎氏の「鬼平犯科帳」で有名な長谷川平蔵宣以は、戦時においては先手組頭（足軽大将格）ですが、平時のおいては仕事がないため火附盗賊改という役職を拝命し江戸の治安を守っていました。今で言うならばFBIか、機動捜査隊でしょうか。

田村氏によれば、95%といた一般庶民の教育は、石田梅岩の心学や、本居宣長の国学、二宮尊徳の報徳思想、懐徳堂の山片蟠桃の実学思想などで、正直・勤倹・貯蓄を庶民に勧めていました。以上は、田村貞雄「明治維新と武士道」(田村貞雄のページ)、山口県近代史研究・地域文化情報論「飛耳長目」(田村貞雄のページ)をご参照下さい。

もし、新渡戸稲造が主張しているように、"武士道"が近代日本を支えていたならば、人口規模の大きさから、わずか5%で工業化が可能かという視点から考えたならば疑問です。また、「武士の商法」で述べたように正直・勤倹・貯蓄・競争という近代化に必要なモラールの面からも相容れない事柄が多いと考えられます。

では、近代化に重要な読み・書き・算盤という教育は、どこで行われていたかと言えば、皆さんご承知の通り、"寺子屋"です。江戸では子供に教育をする場所を八百屋や魚屋というように屋号を付けるのはおかしいということで、手習指南所(しゅせきしなんじょ)、あるいは手跡指南と称したそうですが、分かり易いので"寺子屋"と統一します。

さて、ここからいよいよ本題です。この寺子屋や各藩校で子弟教育の教本となったのが、名護親方・程順則が中国より持ち帰った「六諭衍義」(りくゆえんぎ)です。

「六諭衍義」とは、中国の明代・洪武21年(1388年)に宣布された「教民榜文四十一ヶ條」の自治章程の一條、孝順父母、尊敬長上、和睦郷里、教訓子孫、各安生理、毋作非為の六諭(りくゆ)で、六諭の各項に意味を分かりやすく解説した本が「六諭衍義」(りくゆえんぎ)です。

程順則と「六諭衍義」との出会いは、1683年に、程順側が21歳で中国へ留学した際、師の竺天植の机上で最初に出会い、25年後の1708年に私財を投じて「六諭衍義」を復刻製版し沖縄に帰国しました。

「六諭衍義」が、日本全国に普及するには、また、そうそうたる人物が登場します。程順側臥、1714年に江戸慶賀使として江戸に行く際、薩摩の島津吉貴公に献上され、その5年後、島津吉貴公より第8代将軍徳川吉宗に献上されます(詳細は、名護市教育委員会・六諭衍義編集会議編「六諭のこころ―市民のための六諭衍義―」2003年10月をご参照下さい)。

「六諭衍義」を目にした、徳川吉宗はその意味を室鳩巣に和解を命じ、その内容が吉宗の統治思想と合致していたため、大岡越前守忠相に命じて教科書として配布されました(詳細は、東京学芸大学人文学科歴史学研究室教授・大石　学「江戸の文化と教育」をご参照下さい)。

「六諭衍義」は、各藩や各地域の実情や時代に即した事例の補筆、挿絵の挿入などで明治44年の「石橋本六諭衍義大意」までのバージョンアップされたそうですから、単に、為政者の意向ばかりではなかったと考えられます。

今回は、少々長くなりましたが、次回は、孝順父母、尊敬長上、和睦郷里、教訓子孫、各安生理、毋作非為という六諭がなぜ近代化に重要な意味を持つのかを解説致します。